Alejandro de Afrodisia. Del alma (Suplemento)

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Ajeno a las tendencias místicas de su tiempo, hostil a cualquier intento de conciliar a Aristóteles con la tradición platónica, Alejandro de Afrodisia se inclina decididamente por una concepción materialista o naturalista del alma: insiste en la inseparabilidad de forma y materia, sostiene que el alma, siendo forma del cuerpo, perece con él, entiende que el intelecto agente o productivo (según las enigmáticas palabras de Aristóteles en "De anima" III 5, lo "único inmortal y eterno") no es otro que el Intelecto Divino. Lo cual implica que la filosofía aristotélica, tal como Alejandro la entiende, excluye la inmortalidad personal, de ahí que la interpretación "alejandrista" haya sido, en siglos posteriores, el mayor escollo a todo intento de asimilar al filósofo de Estagira a la fe cristiana. Las interpretaciones aristotélicas de Alejandro de Afrodisia estuvieron presentes en las escuelas neoplatónicas griegas, en las escuelas de lógica medievales, en las disputas de filósofos musulmanes, judíos y cristianos sobre Dios y el alma del hombre, sobre la libertad y la Providencia, y siguen estando presentes en los estudios aristotélicos de nuestros días.